O texto que se segue não é da minha autoria, pertence a um Amigo meu, que acedeu a que eu o divulgasse neste espaço, ao mesmo tempo que sai no semanário albicastrese Gazeta do Interior. A ler e meditar...O transporte de epígrafes da zona onde foram encontradas para outras regiões do País foi prática assumida desde os finais do século XIX até à primeira metade do século XX. Suportes de chantagens políticas, símbolos de afirmação de poderes; agentes de promoção de redes de influências, objectos vendáveis em lucrativos negócios; elementos decorativos de jardins afirmativos do ‘status’ da nobreza oitocentista, marcador etnogenético de ideologias, ponte para sonhadas aproximações aos areópagos culturais de então - para isto e muito mais serviram os monumentos epigráficos da Beira. Estas ‘estranhas’ patrimonializações imbricadas à epigrafia lusitano-romana beiroa e os vários discursos científicos e literários produzidos constituem um capítulo peculiar da nossa História Cultural merecedor de aprofundado olhar. “Não os fui expoliar; mas as lápides que lá colhi, valorizam-se mais por virem para um museu nacional“ justificava-se Félix Alves Pereira que, “em proveito do Museu Ethnologico Português”, fez transportar para Lisboa, entre 1904 e 1910, dezenas de monumentos.“Tirar os objectos do local de origem e mandá-los para outro museu é roubar á própria região elementos de estudo, que há toda a vantagem em fazer in loco”, escreveria anos depois Paiva Pessoa, segundo director do Museu de Castelo Branco. De autoria de Ana Paula Ferreira foi, em 2004, editada pelo Instituto Português de Arqueologia, a obra Epigrafia Funerária Romana da Beira Interior: Inovação ou Continuidade?, que reproduz as conclusões alcançados no trabalho que apresentou à Universidade de Coimbra no âmbito do mestrado em Arqueologia Regional. Trata-se de uma magnífica dissertação que nos proporciona uma autêntica e aliciante aproximação aos diversos sentimentos e atitudes perante a morte gravados no suporte geológico pela sociedade que, há dois mil anos, viveu na Beira interior. Geografia onde pulsou a civitas Igaeditanorum, cuja capital foi Igaedis, a primeira afirmação verdadeiramente urbana da História da região onde enraízam as origens da actual aldeia de Idanha-a-Velha. Pela sua relação com Castelo Branco chamou-nos a atenção a epígrafe n.º 236 do catálogo: CAVDICVS . AMMINI . F / SIBI . ET . VXSORI. / CASINAE . CATUTENI, isto é: “ Caudico, filho de Amino, mandou fazer para si e para a sua esposa, Casina, filha de Catueno.” Segundo Tavares Proença Júnior, fundador do Museu de Castelo Branco, esta inscrição encontrava-se em 1907 “metida como material numa ombreira de portado rústico” nos arredores da cidade. Através das suas notas de investigação sabemos que Tavares Proença a copiou e efectuou um molde de gesso da epígrafe em Abril de 1907 e que só a 14 de Novembro de 1909 daria entrada no Museu.. No catálogo da exposição “minimalista” (assim caracterizada pelos seus organizadores) arqueologia: colecções de francisco tavares proença júnior (não entendemos porquê a ausência na mostra da arqueologia medieval e, principalmente, da epigrafia portuguesa, campos em que também Tavares Proença foi pioneiro regional), o Professor Dr. Amílcar Guerra, responsável pela enquadramento do núcleo epigráfico reunido pelo fundador , lamentou: “Uma outra que atesta o raro antropónimo Caudicus, proveniente dos arredores de Castelo Branco, encontra-se actualmente perdida.”. Perda que havia sido já apontada, em 1979, por José Manuel Garcia no seu ensaio Epigrafia e romanização de Castelo Branco: “Esta inscrição foi dada, por engano de D. Fernando de Almeida que a não viu, como sendo de Idanha-a-Velha, o que originou várias incorrecções nas publicações posteriores”. Efectivamente, a inscrição de Caudicus corresponde ao n.º. 56 do Corpus Inscriptionum Igaeditanorum da obra Egitânia. História e Arqueologia (1956) de Fernando de Almeida. Este autor apresentou, contudo, um alinhamento distinto do da primeva fixação do texto. A pontuação triangular, indicada por Tavares Proença, não foi respeitada, informando Fernando de Almeida quanto ao seu paradeiro não saber onde a mesma, então, se encontrava. Anos mais tarde, em 1985, na recensão saída na revista Conimbriga ao trabalho de José Manuel Garcia Epigrafia Lusitano-Romana do Museu T.P.J.( 1984), o Professor Dr. Vasco Mantas, ao lamentar a não inclusão no estudo de algumas inscrições dadas à data como desaparecidas do Museu albicastrense, comentou:“Teria sido necessário transcrever todas as que do Museu foram transferidas para Idanha-a-Velha, pois é na velha Egitânia que aquela ( refere-se à inscrição de Caudicus e de Casina), como estas, se encontram; assim fica resolvido o problema do paradeiro desta epígrafe”. Pois pelo lido não ficou. Carecem, então, de fundamento as afirmações expressadas por Paula Ferreira no seu trabalho relativas à inscrição de Caudicus: “Desconhece-se a sua proveniência exacta.” ou “A tipologia do monumento indicia que ela seja originária de Idanha.” Não é. É sim originário dos arredores de Castelo Branco. Mas quando e porquê é que a inscrição foi transportada para Idanha-a-Velha? Só descortinamos a hipótese da movimentação ter sido efectuada durante a direcção de D. Fernando de Almeida do Museu albicastrense, exercida entre 1963 e 1973. Já tivemos, noutra ocasião, a oportunidade de apontar as principais coordenadas da estruturação museológica desenvolvida no sudeste da Beira por Fernando de Almeida durante esse decénio. A partir da conjugação das realidades patrimoniais de Idanha-a-Velha com as do Museu de Castelo Branco, que entretanto tardava em ser reinstalado no antigo paço episcopal, revelar-se-iam algumas das temporalidades e das expressões materiais “do que tem sido a vida do povo do distrito de Castelo Branco, ao longo dos séculos, diremos antes, dos milénios(...). Chamemos-lhe povo egeditano”. E neste objectivo, a reconstrução da colecção epigráfica lusitano-romana de Idanha-a-Velha foi para D. Fernando de Almeida tarefa prioritária. Escreveu o erudito arqueólogo:“Concluídas as obras de restauro da Catedral, o Sr. Frederico Marrocos, (...) autorizou a passagem das lápides, ao todo 92, para o novo museu que resolvemos instalar no templo “rejuvenescido”. Àquele número, conseguimos juntar, (...), as lápides que tinham sido levadas para outros museus».Terá sido durante esse ‘repatriamento’ da epigrafia egeditana que a lápide albicastrense, inadvertidamente, foi levada para Idanha-a-Velha. Somos devedores a D. Fernando da idealização e da criação em Idanha-a-Velha da maior colecção epigráfica do Portugal romano. Contudo, e a bem da verdade histórica, este impressionante conjunto de fontes está longe de formar a “maior colecção epigráfica da Europa”, devaneio pseudo-identitário reproduzido à exaustão por guias turísticos de ocasião e por escribas ignorantes em páginas net de organismos oficiais. Nesta circulação de materiais epigráficos e de outra natureza há situações de ‘potlach’ geo-arqueológico que hoje não se compreendem. Do que constituiu uma atitude provisória assumiu-se um carácter definitivo. Apenas dois exemplos. A estatueta de azinho encontrada na década de sessenta em Idanha-a-Velha, que representa um personagem togado, raro exemplo peninsular de plástica romana concebida neste tipo de matéria, continua nas reservas da instituição albicastrense. “Para mais segurança, depositámo-la no Museu de Castelo Branco e lá ficará até ser construído o Museu Monográfico de Idanha-a-Velha” anunciava, em 1973, Fernando de Almeida. Porquê? E o segundo, a ara dedicada aos Lares Cairiensibus encontrada na Nave Aldeã, propriedade rural da Zebreira (Idanha-a-Nova), com outra anepígrafa, em 1956. Em 1972, a peça veio do Museu Lapidar Igeditano de Idanha-a-Velha para as salas do Museu Tavares Proença reinstalado no antigo paço episcopal da cidade. Porquê e para quê?Agora que a museografia egeditana é cada vez mais virtual, julgo ser importante para a História da cidade que o monumento de Candicus e de Casina seja devolvido a Castelo Branco, pelas suas especificidades onomásticas e históricas reveladoras do estrato romano do sítio onde a cidade cresceu. Depois da irrequietude da pedra, e parafraseamos Vítor Oliveira Jorge, continuemos a sentir o respirar histórico, em toda a materialidade, deste ‘tosco bloco’ de granito gravado com milenar cultura.
Pedro Miguel Salvado
Hoje, depois de ter lido esta tese de mestrado, creio que foi atingido um dos objectivos que me levaram a enveredar pelo caminho dos Blogs. Os Blogs vieram dar voz a muita gente que se encontrava amordaçada, mesmo assim todos os dias se assiste ao ataque velado, aos editores dos Blogs, utilizando as maneiras mais subtis e vergonhosas, e depois vêm dizer que em Portugal existe liberdade de expressão. Existe liberdade de expressão só para bater palmas a quem está na mó de cima, e já nem sequer olho a cores políticas, pois eles, políticos salvo raras excepções são todos iguais, uma merda.
TIERRAS DE IDANHA
de lo que otros tallaron compartiendo soles y panes fríos.
El fresno del rey Wamba se alza entre multitud de piedras.
¿Acaso existen las ausencias puras? Con el ojo abierto
ante la piel de la historia se salva la ceguera del día.
Así se unen extremos donde el mismo espacio
se borra y se aclara.
No se trata del regreso al lugar de un rey vivo
sino de pensar luz para que ella se funda con lo otro
que luego haremos surgir en la mirada.
Ya con la idea en los ojos
podemos juntar todas las edades de Idanha a Velha.
Já começaram por estes dias, a caça e a colheita da azeitona. A caça há pouca. Azeitona há bastante. Por agora colhe-se a azeitona para retalhar e para adoçar, a restante para azeite, só lá mais para o mês de Novembro / Dezembro. É nesta altura em que os médicos de província têm menos pacientes, mas também é nesta altura em que ocorrem mais acidentes, devido a quedas.
Sepulturas escavadas na rocha no aro da capela de S. Pedro de Vila Corça, em Monsanto da Beira. Pela Beira Baixa existem algumas centenas de monumentos deste tipo, disseminados, especialmente pelos concelhos de Castelo Branco e Idanha-a-Nova. Aparecem geralmente de volta de ermidas e capelas e em sítios onde existem vestígios romanos, embora sejam classificadas cronologicamente na Idade Média. Nos distritos da Guarda e de Viseu estão muito bem estudadas, na Beira Baixa, nem tanto. O seu estudo e localização são urgentes, numa altura em que tudo se destrói em nome de nada.
Foi extremamente revigorante este dia de campo. Teremos que fazer outra pequena excursao pelo mundo dos bolets :)
ps- Vá confessem lá! Desta vez tive sorte com as fotos que tirei, ou nao? Algumas estao desfocadas, é verdade, mas lá que estao giras, estao ;P
É uma tradiçao e uma sabedoria que passa de pais para filhos. Sim, porque apanhar cogumelos é uma ciência. Dizia-me alguém que dependendo da lua assim os cogumelos se mantêm saos mais tempo durante a sua curta vida pois é a lua que regulará a quantidade de água da sua composiçao. Além de que é necessário conhecer as infinitas espécies de cogumelos, porque se alguns sao tóxicos, outros te matam em horas. Assim, que fomos com um amigo que conhece umas quantas espécies e fomos perguntando às pessoas que se passeavam pela Serra de Montnegre se os que haviamos apanhado eram comestíveis ou nao.
Entretanto, como qualquer principiante, tivemos muita sorte. Encontrámos 4 exemplares de L'ou de reig (o ovo do rei) que é para os recoletores de cogumelos, como... o Everest para os escaladores... imagino eu ;P.
Parece um ovo ou nao? Custa a crer que seja o "Rei" dos Cogumelos.
